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开本，日僧睿尊记，收录于《日本大藏经．第六十七卷．戒律宗章疏二》）。足见姝贞对于《劝集》研究的艰辛与难得。 其二、姝贞于此书下了很扎实的工夫：姝贞为从事此经典的研究，标点科判《劝集》，让《劝集》...工作如下： 1.《劝发菩提心集》本文与引用原典对照表（硕士论文附册，民93年6月） 2.慧沼《劝发菩提心集》研究（硕士论文，民93年6月） 3.劝发菩提心集（科判标点本，民93年9月） 4.《劝...
熊琬
|佛学论文|因明|五明|
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印度大乘佛法的主要内容，解决一些修学大乘法的疑难杂症。
四、本书的科判 《成佛之道》是一部很有组织系统的论著，当然有他内在的完整的结构与次第，可惜导师本人没有科判，所以大家就凭各自的理解做科判，以便讲说本论。我曾参考过昭慧与性广二位法师的旧科判讲说本书（但没有看过新科判），时教时改，到现在完成以下的科判，做为教学的依据，这不一定正确，只表示个人的意见而已！
五、结 说 多年以来，我...
释厚宗
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，与诸佛菩萨、三宝加持下和大众同诵确实不同。那时许多内容轻易地诵过去而没有感觉，对于整部《华严经》的结构没有了解，没有读过科判，不能从整体上去把握经文的脉络和所表达的内涵，往往陷入那些繁复的细节描写和...的，制作十分精美，为诵经者考虑极其周到，在每册的最开始都放了全书的总体科判，七处九会的名称和大概内容。然后在每一卷前也都有本卷或者本品的详细内容的科判，一目了然，对于《华严经》的文脉有清晰的把握，心中...
李海峰
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多分依之。又立科判，本为显义，若但依文而立其名，是则仅具科判相貌，不能显了经文义趣。虽立科判，应成无用。今矫此弊，于一一字，精审思择。或依无著世亲论释，或依大乘法相道理，于科判外，更别为文以释立意。...奉行，亦但说言尊者善现及诸苾蒭苾蒭尼等。不如《解深密》等说有菩萨。由是当知此经正为不定声闻回趣大乘者说。若论实义，直趣菩萨应共信受。兼为彼说，于理无碍。 二、别判经文。 此经前后文虽大同，然义有别...
韩清净
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、《伦记》等皆不足以为研究之资。匪唯义不能详，甚且文莫能解。门犹不入，室何能窥?乃知此论传译虽久，研讨无人。间或涉猎，乌能有得！科判不分则统系不明，解释无据则义理无当。遂乃致力精研，发愿以三万小时为期...倭氛告警，同侣日以星散矣。乃与芾煌居士整理《大论》，厘句读、立《科判》，以为读本。三易其稿，纲领次第，始得井然。释文义以为《披寻记》，前后披阅，始得贯通。自二十六年九月始，迄三十二年一月终，五年之间，...
不详
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至於更重要的「五时八教判」，只有另文讨论了。一、智 对秦译《法华经》的科判 《法华经》被天台宗人视为最重要的经典，天台宗人对它的看法，自然成了我们所应该探讨的对象。 唐·智升， 《开元释教录》卷14，...智 曾作了这样的「科判」：(注5) 天台智者(即智 )分文为三：〈初品〉为序；〈方便品〉讫〈 分别功德〉十九行偈，凡十五品半，名正；从偈後尽经，凡十 一品半，名流通。(注6) 智 的意思...
杨惠南
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文讨论了。
一、智顗对秦译《法华经》的科判 《法华经》被天台宗人视为最重要的经典，天台宗人对它的看法，自然成了我们所应该探讨的对象。 唐?智升， 《开元释教录》卷14，曾说：《法华经》‘前后...二十八品，智顗曾作了这样的“科判”：(注5)
天台智者(即智顗)分文为三：〈初品〉为序；〈方便品〉讫〈 分别功德〉十九行偈，凡十五品半，名正；从偈后尽经，凡十 一品半，...
杨惠南
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你怎么能够修到清净心？你怎么知道你的心清净？
《华严》在末后五十三参，清凉大师科判里判得好，“历事炼心”，我们修行不能离开现实的社会，现实社会里头有顺有逆、有善有恶，统统是增上缘，统统是诸佛菩萨...
净空法师
|菩萨行|逆缘|逆增上缘|
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藏文本义，以通俗易懂之词句将其译为汉文，并为了便于理解而增添了原文无有的科判、注释，为了有助于观修中间插入了法像、图案，因《宁提前行仪轨》稍广，故于前附加简明扼要概括其仪轨全部内容之《开显解脱道》，此...
郭元兴
|佛学论文|因明|五明|
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文约义丰，词畅理圆’，嘱其及早流通，以利有情。吾长兄撷公称为‘集汉、吴、魏、唐、宋五种原译之大成，为古今尽美尽善之本’。极乐庵《华严》讲座律宗大德慈舟法师，曾亲为科判，并以此本在济南净居寺讲演，听众...
不详
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